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序  言

        徐州，古稱彭城，北扼齊魯，南控吳越，自古是兵家必爭(zhēng)之地。它不僅是秦末農(nóng)民起義的策源地，也是漢朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的故鄉(xiāng)。西漢初年，高祖劉邦為鞏固統(tǒng)治而大封諸侯王，公元前201年又以韓信謀反為由，廢其為淮陰侯，將彭城分封給少弟劉交，下轄彭城、東海和薛郡共三郡三十六縣。彭城由此成為楚國(guó)王侯和達(dá)官顯貴的聚居之地，歷經(jīng)十二代楚王一百九十余年。依漢制，諸侯王甍逝，葬于封國(guó)。徐州分布有十二代楚王的陵墓，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)八處十六座楚王或王后的陵墓。 

        在楚王國(guó)的近兩百年中，楚王們生于斯，葬于斯，近數(shù)十年來(lái)的考古發(fā)掘，展示了楚王和其皇室成員為自己營(yíng)造的一個(gè)個(gè)不可思議的地下世界，繁復(fù)的墓葬結(jié)構(gòu)，出土的各類物品，尤其是完整的金縷玉衣，精美的玉器和陶俑等，詮釋了楚王們希冀永生的夢(mèng)。 

        漢代是中國(guó)歷史上第一個(gè)繁榮且持久的大一統(tǒng)封建王朝。徐州作為我國(guó)漢代重要的封國(guó)，其漢墓的出土文物充分展示了漢代諸侯國(guó)強(qiáng)盛的國(guó)力和相對(duì)獨(dú)立性。這一展覽將通過(guò)這些物品和介紹，來(lái)探討漢代人所熱衷的生死觀，從其時(shí)盛行的厚葬之風(fēng)，反映時(shí)人對(duì)來(lái)世和永生的渴望。 

第一單元  王的衛(wèi)士

        從目前已發(fā)掘的11座西漢楚王（后）陵和大量漢墓來(lái)看，楚王陵墓一般都有兵馬俑隨葬，它們多出土于墓葬外的陪葬坑、墓道兩側(cè)或壁龕中，分為兵馬俑和官俑。尤其壯觀的是獅子山楚王陵兵馬俑坑，在楚王陵的西側(cè)約400米處，背靠著楚王墓，面朝西而設(shè)。雖在早年

        因取土遭到破壞，但至少共有5個(gè)俑坑。從已發(fā)掘者來(lái)看，每個(gè)坑長(zhǎng)度不等，如一號(hào)坑?xùn)|西長(zhǎng)27.7米，寬1.3－2米。坑內(nèi)有兩個(gè)軍陣：前陣有410個(gè)輕裝步兵俑，后陣有510件重裝車兵、步兵俑和一輛駟馬戰(zhàn)車及一件將軍俑。二號(hào)坑長(zhǎng)27.5米、寬2.2－1.4米，也分前后兩個(gè)軍陣：前陣由830個(gè)重裝步兵組成，后陣由474件馭手輕車兵士和步兵組成。各坑有駕車馬俑、馭手俑、騎兵俑、將軍俑、軍吏俑、步兵弓弩俑、重裝甲胄車兵俑、輕裝發(fā)辮俑、重裝步兵俑等多種形制，應(yīng)是漢初楚國(guó)軍隊(duì)的真實(shí)反映。漢代的陶俑大多為灰陶，模制而成，入窯焙燒火候較高。燒制后加白色陶衣，再進(jìn)行繪彩。彩繪俑因眉眼、須髭、衣紋、裝備不一，生動(dòng)而傳神。

        俑是中國(guó)古代明器的重要組成部分，源自古人“視死如視生”的喪葬觀念。為了使死者能在冥世繼續(xù)如生前一樣生活，俑真實(shí)負(fù)載了古代社會(huì)的各種信息，對(duì)研究古代的輿服制度，軍陣排布，生活方式乃至中西文化交流皆有重要的意義。                                                                                                                                

        漢代時(shí)中國(guó)歷史上雕塑藝術(shù)大發(fā)展的時(shí)期，俑的種類、數(shù)量、材質(zhì)、水平等都達(dá)到了一個(gè)新的高度，其塑造制作水平已臻完善，風(fēng)格簡(jiǎn)樸渾厚，氣韻生動(dòng)，寓意于形。徐州是漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)，西漢時(shí)期共有十二代楚王，東漢時(shí)期有六位楚王或彭城王。他們死后均葬在徐州附近，因此形成了目前徐州龐大的漢代墓葬群。出土了大量陪葬的陶俑。 

第二單元  永生之夢(mèng)

        漢代人對(duì)生死和求仙的強(qiáng)烈意識(shí)，形成了營(yíng)造來(lái)世和追求永生的厚葬之風(fēng)。除了營(yíng)造奢華的地下宮殿，隨葬各式物品和陶俑之外，極其重要的便是形成了玉棺、玉衣、玉面罩、玉枕、玉握和竅塞等完整的喪葬玉組合。徐州出土的西漢喪葬玉尤其精致而別具特色。玉衣，是喪葬玉的極致追求。這種自西周時(shí)代（約公元前1100－前771年）從玉面罩開(kāi)始的玉石葬俗，到漢代逐漸完善。漢代人相信穿著玉衣，且以玉塞塞住九竅，軀體便可不朽而待來(lái)世永生。這部分展品圍繞目前考古發(fā)掘所見(jiàn)最精美的一套金縷玉衣，配合展品中的印章封泥等實(shí)物，為了解楚王的身份、葬俗，提供了參照的依據(jù)。加之內(nèi)官侍女和樂(lè)伎舞女的陶俑，特別是徐州漢墓中獨(dú)特的繞衣襟舞女俑，透露了楚王宮內(nèi)別致的舞樂(lè)，展現(xiàn)了楚王們以美玉為飾，以樂(lè)舞相伴，安享所期待的永生之夢(mèng)。 

第三單元  玉的神往

        石為地骨，美石為玉，玉石乃天地精英所蘊(yùn)，而被認(rèn)為具有非凡之力。東漢學(xué)者許慎（約58－147）在其開(kāi)山之作《說(shuō)文解字》中說(shuō)道：“玉，石之美者，有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，尊以遠(yuǎn)聞，智之方也；不折不撓，勇之方也；銳廉而不忮，絮之方也”。此玉之五德說(shuō)，既指玉又指人，所以周代（公元前1100－前256）的典籍《禮記?曲禮》就說(shuō)：“君子無(wú)故玉不去身”，所以中國(guó)俗話說(shuō)：“玉養(yǎng)人，人養(yǎng)玉”，常年佩戴和把玩玉石，以修身養(yǎng)性，行善積福，頤養(yǎng)天年。對(duì)玉石的崇拜，自中國(guó)新石器時(shí)代始，便用于祭祀天地、綴飾高貴、陪葬墓主。徐州漢玉以楚王和眾多貴族墓葬出土為主，其特點(diǎn)是類別全、數(shù)量多、玉質(zhì)佳、工藝精湛，代表已出土漢代玉器材質(zhì)和工藝的最高水平。尤其喪葬玉器極具特色，如前一展廳所述。這部分將繼續(xù)介紹徐州出土的西漢時(shí)代的禮玉：如玉璧，玉龍；佩玉：如玉璜，玉鳳；實(shí)用玉器是這階段的新品種，如玉卮；大型的玉石動(dòng)物形象如玉豹（豹形石鎮(zhèn)）都非常具有特色。 

第四單元  事死如生

        生命的終結(jié)，是進(jìn)入另一個(gè)世界的開(kāi)始。中國(guó)古代的生死觀，由是衍變成為死者構(gòu)筑另一個(gè)世界，使其仍然享有生前所擁有和喜愛(ài)的一切。“事死如生”的厚葬之風(fēng)，在古代的商周時(shí)，不僅以墓主生前所用器物相隨葬，甚至以大量的人馬生殉。春秋開(kāi)始以陶俑替代人殉，但仍有將死者生前所愛(ài)之物一起隨葬的習(xí)俗。有的物品甚至標(biāo)明物主姓名，以明確物品的所有權(quán)，免得在另一個(gè)世界發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。這一部分陳列的展品，均為隨墓主而葬的實(shí)用器物。依照墓主生前的習(xí)俗，有整個(gè)陪葬坑葬有沐浴用品，如展品中由漢代皇宮所賜的沐浴金盤(pán)（趙姬沐盤(pán),展品70號(hào)），應(yīng)是墓主生前的愛(ài)物。或整個(gè)陪葬坑葬有酒具或美酒，如從獅子山楚王陵出土的有“楚糟”等刻銘的銅鍾（展品73號(hào)）和鎏金銅鈁（展品74號(hào)），都為楚王生前喜愛(ài)的盛酒器和美酒；其他如銅鏡（展品68號(hào)）、金帶扣（展品75號(hào)）、武士鎧甲（展品76號(hào)）等，這些展品都形象地再現(xiàn)了西漢時(shí)人將實(shí)用之心愛(ài)之物隨葬，以實(shí)踐“事死如生”和期待永生的觀念。